张鸣：穷人看不起穷人，比富人还厉害

记得有一次看老人艺于是之的一个访谈，谈他演茶馆王老板的体会，他说，他演这个人物的时候，对那个卖儿女的，一定要表示出一点轻视才行。因为在他的生活体验中，穷人实际上是看不起这种卖儿女的人的。穷人可能会对更穷人的人有同情，但也有轻蔑，这种轻蔑，可能比富人对穷人，表现得更为露骨。

说天下穷人穷帮穷，有的穷人，把家里最后一块干粮送给要饭的，自己拿起打狗棒，带着孩子去要饭，这样的感人故事，我不敢说没有，但在现实中，肯定是非常稀少的。家里最后一块干粮不给自家孩子，给要饭的？那么，自己去要饭，下一块干粮在哪儿？其实，真正能肯施舍的主儿，还是那有点余钱剩米的。就大概率而言，天下穷人是一家，天下穷人穷帮穷的说法，是不能成立的。漫说我们这个天下，就是西方世界，种族歧视情绪最重的，恰是最底层的白人。恰这些底层的白人，看不起有色人种的同类。

如果以阶级论的眼光来看世界，不仅越穷的人越革命，而且越穷的人越道德。穷人心连心，一起仇视富人，反抗富人。但历史事实告诉我们，越穷越革命的命题，其实就不成立，而穷人才道德的命题，更是没有根据。穷人当然也会有富有道德感的好人，但并不意味着多数穷人都有道德感，而且是越穷越有道德感。至于天下穷人心连心，更是不可能的。不同地域之间的穷人，互相看不起，甚至敌视，比富人还厉害。

作为人类，道德感，同情心什么的，基本上来自于他们的社会属性。穷人的道德感、责任心以及同情心，都不会太强。穷人同情穷人，是需要有同情心支撑的，衣食不周的人，都穷成那样了，怎么还可能去同情别人？

再说，人类社会，天生是存在鄙视链的，同样是穷人，也分成各种不同的层次，上一个层次的人，比如说还不至于卖儿卖女的，看不起下一个层次的人，是当然的，虽然也许会有一些同情，但看不起和鄙视，却是主流。最穷最底层的人之间，也不见得一定会互相帮衬，如果乞丐没有结成丐帮，一定是互相争夺，在丐帮之内，有了层级，有了头领，才可能有一致的行动，但是，这样的丐帮，事实上又复制了人类社会的金字塔结构，成为异质的帮会了。武侠小说关于丐帮的种种美好的说法，实际上并不存在。没有全国性的大丐帮，各地的丐帮，就是半流氓性的团体，干的坏事很多。

所以，历史上的农民造 反队伍，就其大多数而言，并不会真的体恤农民，开仓济贫这样的好事不是没有，但绝大多数，都未必是揭竿而起者干的。造 反队伍自求生路，但并不是为天下穷人求生路。他们所过之处，烧杀抢掠，当然首先瞄准的是富贵人，但对于不依附他们的穷人，也毫不假惜，杀起穷人来，就像水浒传上的李逵那样，抡起板斧排头砍去。每次改朝换代，都会人死大半，并不都是官兵做的恶。

多少年来，我们对于农民造 反，对于穷人，有着非常书生气的理想主义情绪，这种情绪，遮蔽了真实的历史，也腐蚀了我们原本就该有的理性。让我们看不清历史，当然也就看不清现实。

这几年，张鸣老师明显露面少了，却打趣说，“没有判刑，却被剥夺政治权利终身”。

“已经有好几年了，我的书一本也出不了，新书不能出，再版没有戏，到了版署，就泥牛入海。连已经出的书，各个出版社也不敢加印。”

这本《历史的坏脾气》断货多年，集结了一位脾气倔强、正直敢言的历史学者对历史和现实不合时宜的思考，读起来酣畅淋漓，意犹未尽。在当下，更显珍贵。

正如张鸣老师自己所说，“我总是有意无意地把所观察到的历史颠倒过来看，非要把漂亮孔雀后面的屁股示人。总而言之，一肚皮不合时宜。”

陈丹青说：能不能找到真历史？张鸣就是告诉你们，你们知道的事在当时不是这样的。

易中天说：张鸣的书是我一向喜欢的——有思想，有见地，有学问，无官腔，十分好读。

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